Recopilatorio de escritos de "El Estado" y otros artículos y libros.
El Estado es nuestra debilidad, no nuestra gloria, esa es la única verdad política.
La sociedad donde el individuo emerge de la totalidad primitiva presupone un gobierno, leyes e incluso una fuerza policial, sin la cual se hundiría en un caos más aplastante que sus limitaciones. Pero la organización política contiene las semillas del desorden.
que ella remedia. Más allá de cierto punto, se vuelve más opresiva que el desorden del que pretende liberarse. Es imposible abolir el Estado, pero no es menos necesario reducirlo al mínimo.
Una sociedad sin Estado es tan utópica como un hombre sin pecado. ella asumiría individuos perfectamente lúcidos, perfectamente buenos y perfectamente fuertes, capaces de
pensar y actuar en cada momento según la humanidad.
Para ser, y más aún para dar, el hombre debe poder disponer de su parte de fuerza. ¿Cómo podemos permitir que todos accedan al poder? No, no delegando en un Poder total, pero ejercitándolo por sí mismo y por los demás. El hombre debe imponer su voluntad a las estructuras políticas y técnicas, en lugar de permitirse ser
condicionadas por éstas. Con el ejercicio diario del poder el individuo hará cada momento la experiencia de la responsabilidad. En sociedades a su altura, se acostumbrará poco a poco a descubrir y servir al interés común. Aprenderá a ampliar su horizonte, sin perder de vista su vida concreta. En lugar de sufrir de arriba a abajo un impulso que cierra al individuo sobre sí mismo, la sociedad vivirá de un movimiento que comenzará desde la base hasta la cima.
La revolución contra el Estado debe poner en primer plano la formación de la persona. A diferencia de un sistema educativo que tiende cada vez más a seleccionar individuos según sus capacidades para adaptarlos mejor a su función social, esta educación debe buscar formar hombres completos. Ella buscará crear una mente y un cuerpo, un pensamiento y unas manos. Ella se esforzará por desarrollar varias tendencias contradictorias: en la dirección, pero también en contra del flujo de habilidades. Particularmente entre individuos cuyas funciones públicas podrían llevar a perder de vista la condición humana. Ella intentará ayudar al cuerpo y la mente para tomar su mayor espesor, cultivando, por ejemplo, al mismo tiempo inteligencia y carácter, sensualidad y moralidad. Sobre todo, debe ayudar y permitir que crezca en el hombre la necesidad de actuar según los propios pensamientos: la práctica de la iniciativa espiritual que lo lleva a la iniciativa en la acción.
Colocar la solución en el hombre y no fuera de él, la revolución contra el Estado debe poner en primer plano los deberes del individuo hacia sí mismo: ética y estilo de vida personal. en esto ella sólo repite la tradición universal. En las antípodas de las “revoluciones” modernas que apenas insisten en los deberes del individuo respecto de su conciencia, pero que sólo le piden que lo abdique en manos del Estado. ella lo evita.
De ahí el error central que nos llevó a la era de las tiranías bajo el pretexto de liberalismo político.
La mente sistémica generalmente abstrae una buena razón, de la cual reconstruye todo lo demás mediante la proliferación ideológica. Así, la libertad se opone al orden, las mentiras a la verdad, de izquierda a derecha. Es dividiéndolo que las fuerzas del mundo desarman nuestro espíritu. Es reuniendo sus opuestos dispersos que haremos brotar la llama del espíritu. ¿Conservador o revolucionario? uno y
y otro, porque dos cosas permiten al hombre desafiar el tiempo. Imaginación y lealtad, uno mirando hacia el futuro y el otro hacia el pasado. Por eso los espíritus son demasiado estrechos para contenerlos al mismo tiempo.
El mito del Enemigo permite al hombre enajenar la dureza y la energía que debería desplegarse contra sí mismo. Hacer la guerra reemplaza la resolución de conflictos interiores. El Estado debe aniquilar a sus enemigos, pero sin enemigo carece de fundamento.
El Estado fuerte necesita una amenaza para fortalecerse un adversario externo para justificar la movilización. Lo ideal sería una amenaza teóricamente terrible, pero en realidad inexistente. "Justicia para Alemania".
Esta mitología de la juventud esconde una terrible mentira, porque nace de una evolución que el Estado totalitario acaba precipitando. Si nuestro mundo está obsesionado con la juventud s porque los excluye de la sociedad adulta. Cuando Condé y Hoche a los veinte años eran generales, no había Ministerio de la Juventud. No había jóvenes, sólo había hombres. Nuestra civilización técnica amplia la formación de directivos hasta los treinta años y el automatismo de nuestra jerarquía, reservando puestos directivos a personas de cincuenta años,reprimiendo tanto el instinto sexual como la voluntad de poder, no de la juventud, sino del hombre en la cima de su virilidad. [...] No existe tal cosa como una dieta autoritario para mantener a los mismos individuos en su lugar hasta que mueran"
A medio camino entre las servidumbres de la pobreza y las de la riqueza, la clase media incluye a los mejores individuos. Pero también es la peor categoría. social. Perdió la inocencia intelectual del pueblo, sin adquirir las virtudes de su inteligencia. Su pensamiento está plagado de un revoltijo de ideas crudas. Su
sensibilidad está pervertida por el entretenimiento anárquico de la prensa y el cine.
Es la masa más confusa, la más rápida a ser exaltada por las llamadas del lirismo vacío. [...] Surgió de ella, Hitler cristalizó su revuelta, en el odio al judío y el miedo al Comunista
La civilización liberal logra la base social de cualquier régimen totalitario: una masa proletarizada. La era liberal glorifica al individuo, pero el individuo moderno no sólo en las urnas, en todas partes; en el regimiento, en la fábrica y en la ciudad, está
tomado en masa como una gota de agua en el mar.
Reconoció el derecho de los individuos a votar, pero no reconoció su derecho a existir.
A través del capitalismo ha desposeído a la mayoría de los hombres de la propiedad de sus herramientas. A través de la guerra, los despojó de sus cuerpos, a través de la prensa y
propaganda de su propio espíritu. [...] La impotencia individual conduce al culto deL poder colectivo. Cuando el individuo se vuelve hacia sí mismo, no encuentra como incertidumbre el vacío y la debilidad. Pero cuando considera el mundo que lo domina,
ve triunfar la fuerza. Todo le disuade de buscar tanto la autoridad como el poder. dentro de sí mismo, para volverse hacia el poder colectivo.
El hombre tiene miedo del sufrimiento y de la muerte, pero tiene también casi tanto miedo de la conciencia de su servidumbre. El amo debe ejercer presión suficiente sobre el esclavo para obligarlo a ceder, pero lo suficientemente tortuosa como para permitirle
transformar su capitulación en una victoria de su libre albedrío.
El esclavo se unirá tanto más a esta ilusión que no ignorará en el fondo que enmascara las miserias de su cobardía.
Un odio lúcido hacia el siglo XIX llevó a Dostoiewsky a predecir que el lema de el futuro sería: “todo vale”. Pero para los conservadores y los nacionalistas podían prever que todo estaría permitido... al Estado, y no al individuo. Porque hoy es a través de la disciplina absoluta que el nihilismo conduce al caos”.
La guerra moderna no es sólo guerra, es también un orden social. La necesidad de utilizar masas considerables para alcanzar urgentemente el máximo de poder, creado en el ejército moderno, un nuevo tipo de sociedad, una sociedad masiva y organizada que sólo obedece a fines prácticos. Que el sistema militar se extienda a la vida civil y la sociedad totalitaria.
La pérdida de unos pocos miles de soldados ya no es suficiente para agotar a la nación moderna. Comprometida en su conjunto, la comunidad encuentra entre ella millones de hombres y miles de millones, para alimentar el horno. Cada derrota levanta nuevas tropas, levanta un nuevo frente. Ya no se trata de derrotar a un rey, sino de aniquilar a un pueblo,
sus ciudades y sus bosques. [...] Ya no se trata de lanzar un proyectil a un objetivo, sino de vierta el máximo tonelaje, para triturar la máxima cantidad de carne y hormigón.
La conquista colonial dio origen a un sentimiento nacional en las poblaciones, que eran absolutamente extraños y que ahora sólo ven un medio de liberarse de Occidente: imitar sus mayores debilidades
Siguiendo el modelo de Francia, Alemania tendió a constituirse como un Estado-nación.
¿Por qué el nacionalismo alemán se manifestó con tanta violencia contra los franceses. Nada lo distinguió del nacionalismo francés, excepto la guerra. En todas partes cuando se establece la fuerza, despierta en el derrotado un complejo de inferioridad, del cual no puede liberarse si no es sólo mediante el uso de la fuerza. Al apoderarse del mundo, Europa ha desatado en todas partes la voluntad de poder.
La Nación sólo existe en oposición a otras naciones. La forma de los países vecinos. da su forma. La Nación es la guerra. Su fuerza no se manifiesta en el florecimiento de una era de paz, sino en la crisis extrema del conflicto armado.
El sentimiento nacional experimenta peligros que tienden a destruir su objeto. El Estado moderno necesita amenazas para fortalecerse. Los busca por todos lados y su prensa sólo los denuncia ante los ciudadanos.
Cuando nos preparamos para la cena familiar, la Nación viene a buscarnos para conducirnos a la batalla. Y cuando nos acostamos al lado de nuestra esposa, indiscretamente interviene para decirnos: “Tu deber está bien cumplido por el país. » Ella nos quita el pan de la boca para acumular sus reservas de guerra, y
sobre todo, nos niega tiempo. Este lago de inmovilidad donde se extiende dejándonos solos, con el rostro entre las manos, esperando una respuesta. Frenética, nos grita
nombres y fechas constantemente en mis oídos. Sin parar azota un siglo que se desmorona como una ofensiva. Del régimen al discurso, de la victoria a la retirada, ella nos persigue furiosamente.
No hay Estado democrático, pero frente a este Estado, una democracia. Los individuos orgullosos de ello, espontáneamente inclinados a reunirse, sociedades tenaces en su deseo de xistir. Una democracia que insistiera en ser: el hombre y el grupo en la cima del hombre, más que de la nación, de la conciencia y de la responsabilidad, más que de la obediencia a la ley. Hombres que llevarían el poder en el centro de sí mismos, para quien no sería más natural quitárselo que abrir el pecho para arrancarte el corazón. Tal régimen tendría como objetivo, menos un derecho electoral que concede a todos la misma posibilidad de abdicar, que para todos la posibilidad de ser él mismo. No el autómata, cuya propaganda desencadena reflejos, sino poderes reales basados en conciencia y habilidades reales.
El Estado sólo construyó el enorme aparato de la educación pública porque la educación era una condición necesaria, al igual que los ferrocarriles: con la velocidad y la continuidad de su desarrollo, lleva la marca de lo inevitable. Para el ejército, se necesitaban soldados que pudieran operar máquinas y leer órdenes, para la actividad económica una masa cada día mayor de trabajadores cualificados y técnicos y un pueblo de lectores para la propaganda. es gracias a la educación generalizada que podría constituirse una civilización de la imprenta: la del código, de la oficina, del periódico, donde la fórmula escrita reemplaza, cada vez más para el hombre, la experiencia de la realidad.
El imperialismo económico de la burguesía exalta el imperialismo político: la nación y la guerra que finalmente la destruirá. Al igual que el Estado-nación, el fideicomiso tiende a la
autarquía, busca apoderarse de fuentes de materias primas y salidas lo que le permitiría formar un todo. Como el poder político, el poder económico tiende a derribar, mediante la violencia, los muros levantados por su deseo de dominar el mundo. Como el internacionalismo de los grandes estados, el de los trusts
sólo existe a nivel nacional: Francia por Schneider, Alemania por IG
Farben, la América de Rockefeller. ¿La confianza? El nombre moderno del imperio.
Todo lo que nos parecía eterno: los álamos del barranco de Cambes, el hielo de la Antártida, el otoño en la playa de Fouras, todo esto no será más que provisional. La helada matinal de enero, las tibias noches de verano, todo esto dejará de ser indestructible y eterno. El mundo de los hombres es una casa embrujada por la presencia de la muerte, donde ahora es imposible vivir desinteresadamente.
En el siglo del artificio sentimos pasión por esta naturaleza que destruimos.
Es la civilización del coche y del avión la que sube a pie a la montaña, son los individuos más civilizados de los pueblos más civilizados los que se ponen a estudiar la vida de los “primitivos”, los que describen y ensalzan sus costumbres. Cuanto más nos distinguimos de ella, cuanto mejor la conocemos, más experimentamos el sentimiento de la naturaleza pero, al mismo tiempo, más nos alejamos de ella. La hemos inventado al destruirla y esta invención contribuye a su destrucción. Al final de este proceso se esboza un mundo en el que, destruida la naturaleza, el amor por ella sería más fuerte que nunca; y en el que el Edén original, alterado desde la primera intervención humana, se realizaría al fin en estado puro en un puñado de regiones de la tierra (o de nuestra vida) cuidadosamente organizadas. La experiencia de la naturaleza es hoy en día inseparable de la de su destrucción. Si queremos recuperar la naturaleza, primero tenemos que hacernos cargo de que la hemos perdido.
¿La ciencia te hace libre?
"Fruto de la libertad, la ciencia hoy amenaza con liquidarla por varias razones. La ciencia está al menos en tensión con la propia libertad de la persona porque es la verdad de la autoridad de la sociedad actual, el conocimiento sin el cual no hay poder.
Y la relación entre la verdad científica y cualquier individuo es más desigual que nunca, él era digno de ser quemado a bombo y platillo por hereje, ahora no es más que un pobre ignorante.
La máquina es la voluntad de poder y la voluntad de poder es la máquina. Son los pueblos más ávidos de oro y de conquistas los que inventan las mejores máquinas Y son las personas más libres de prejuicios quienes mejor las utilizan. La voluntad de poder se encarnó en la expansión y en su logro supremo: el imperialismo de los Estados. Los periodos de mayor progreso técnico son periodos de prosperidad capitalista y, en grado aún mayor, periodos de guerra entre Estados. Lo que caracteriza al mundo totalitario en el que vivimos es la simbiosis de política y tecnología, el acuerdo entre la voluntad de poder de los jefes de Estado y la curiosidad objetiva, el sentido mecánico, la limitada docilidad de los técnicos.
El hitlerismo fue la expresión de una sociedad donde las más altas capacidades técnicas se combinaban con un sentido extremo de la disciplina estatal.
Por caminos diferentes, la religión y la ciencia tienen en común que traen la verdad; que responden a la pregunta planteada por el más mínimo pensamiento. Toda mente que despierta se descubre atrapada entre su deseo y la realidad. Angustia de vivir ante el hecho de la muerte propia y -peor aún- la del ser amado. Placer y felicidad frente al sufrimiento y la infelicidad, propios y ajenos. El amor ante una existencia condenada al conflicto y la guerra. De la libertad ante la necesidad, de la necesidad de seguridad ante los caprichos del azar. Angustia de la conciencia y de la razón ante el silencio y el vacío de un espacio-tiempo ilimitado. Atormentado por lo absoluto, pero encarnado en la carne, el espíritu lucha contra su finitud; y entre ambos la libertad de un hombre mantiene su rumbo lo mejor que puede, luchando paso a paso hasta la inevitable derrota. Atrapados entre el ideal y la realidad, entre nuestros principios y nuestras prácticas, la eszquizofrenia nos amenaza. Por eso debemos restaurar a toda costa la unidad, la del universo y la nuestra.
Fourastie. Tendremos tiempos merovingios dominados por la electrónica, la escasez, la violencia y los terrores que sólo el poder y la autoridad sagrada pueden soportar y que salvarán el planeta (o acabarán perdiéndolo). Hasta el final y hasta el más mínimo detalle. Corresponde a esta generación evitar el año 1000 en el año 2000.
El peor aspecto material, y sobre todo moral, de la sociedad neoindustrial no es el trabajo sino la pesada industria del ocio.
La contaminación, la promiscuidad, la mentira de una lucha de clases donde el servilismo de los trabajadores compite con su odio hacia los turistas, la exhibición caricaturizada de fealdad y conformismo burgués extendida al pueblo se pudre allí bajo el sol brillante.
El Estado es nuestra debilidad , no nuestra gloria; ésta es la única verdad política. Es imposible abolir el Estado; pero no es menos necesario reducirlo a la mitad como mínimo. Anarquía es un significado; una sociedad sin Estado donde la libertad de los individuos sería a la vez naturaleza y verdad es tan inconcebible como la consecución de la armonía celestial en la tierra.
Para limitar al Estado, la condición básica es no identificarlo más con la verdad, Se niegan absolutamente a conceder autoridad sagrada al poder político.
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