El porqué de las guerras, el Estado y el Capitalismo una unión mortífera.

El santuario del capital internacional por Jean –Pierre Fléchard.

 

                      

Según el autor del de éste artículo “los fabricantes de armas, entre los que destacaban Scheneider en Francia y Krupp en Alemania (durante la I guerra mundial), estaban estrechamente unidos en una especie de trust internacional cuyo secreto objetivo era acrecentar la inmensa fortuna de sus miembros, aumentado la producción de guerra de una parte y otra de la frontera”.

Pero el poder del gran capital no termina aquí, la asociación entre el gran capital y el Estado se manifiesta de forma clara en la familia franco-alemana De Wendel, propietaria de la minas de hierro  Briey-Thionville, cuyo poder se adentra en las entrañas del Estado francés y alemán comprando las conciencias de diputados, presidentes, periodistas como muy bien señala el autor y alargando la guerra con el consentimiento del gobierno francés para que Alemania ocupara las minas de hierro de Briey-Thionville, desprovista de hierro a esas alturas de la contienda.

Artículo completo de Jean-Pierre Fléchard:

“Primera Guerra Mundial: 11.500 muertos y13.000 heridos diarios durante tres años y medio”

En esa misma línea la profesora de historia Annie Lacroix-Riz, pone de manifiesto el poder en la actualidad del  gran capital estadounidense con asociación del  europeo empujándolo a una guerra permanente, “Las segundas intenciones de la reconciliación franco-alemana” de Red Voltaire.

"Estudio del Estado" Félix Rodrigo Mora, (Versió al català traduïda per Joan)

Ya se encuentra disponible, en castellano y en catalán, 'Estudio del Estado', ensayo de Félix Rodrigo Mora. Éste está formado por quince artículos que se fueron publicando por separado en el periódico 'cnt' entre 2009 y 2010.
Creo que, al margen de las polémicas personalistas sobre el autor, se tiene que reconocer el potencial de una obra como ésta, recoger e incorporar sus aportaciones argumentales y difundirla. Como se dijo, en estos tiempos "es imposible encontrar una crítica al Estado de estas magnitudes", y sin embargo urge la construcción de un discurso teórico y argumentativo fuerte, actualizado y bien fundamentado, en estos tiempos de hegemonía del estatismo.
A continuación comparto el prólogo que hicieron los compañeros de la federación madrileña de la CNT cuando editaron el ensayo el año pasado, y, al final, los enlaces de descarga del documento:

El ensayo que se presenta a continuación es un documento novedoso y sumamente interesante. Dentro de lo que podemos llamar “opositores al sistema capitalista” es imposible encontrar una crítica al Estado de estas magnitudes.

Por un lado, nos aporta una visión histórica de la construcción del Estado y más concretamente del Estado moderno y el sistema parlamentarista por el que nos regimos actualmente. Analiza de modo audaz la relación que hay entre Estado y economía, entre Estado y capitalismo en sus diferentes fases, ya sea más liberal o más intervencionista. Y sobretodo desmonta tópicos y mentiras que, hoy por hoy, en medio de esta gran crisis capitalista que más evidencía la miseria del sistema político-económico, siguen dándose como verdades absolutas y nadie cuestiona, en un amplio abanico que va desde la socialdemocracia clásica a la llamada izquierda radical. No se desmontan tales tópicos de cualquier forma sino con argumentaciones razonadas, hechos históricos y lúcidos análisis de la realidad.

¿Es lo estatal realmente público? ¿Puede existir un Estado no capitalista? ¿Cuál es la función y maquinaria del Estado? ¿Es simplemente la de “administrar”, como inocentemente se dice? ¿Cuáles son sus raíces histórico-filosóficas? ¿Hasta qué punto es revolucionario pedirle contínuamente al “padre” Estado más leyes, más reformas, más “migas”? ¿Se equivocan el movimiento antiglobalización y/o el 15M en presentar al Estado como un ente válido y bueno que sólo está mal gestionado? Éstas y otras muchas preguntas encuentran respuesta en el texto que empieza a continuación.

Estudio del Estado en buena manera no es un análisis nuevo. En su esencia guarda similitud con el análisis clásico del Estado que pudieran hacer en otro momento autores como Bakunin, Kropotkin, Anselmo Lorenzo, Reclus, Malatesta... Pero sí que aporta interesantes datos y reflexiones nuevas que analizan el papel del Estado hasta nuestros días y ofrece razonamientos concretados sobre el error que supone creer firmemente en la estructura del Estado incluso desde postulados que se denominan “antisistema”.

En los tiempos que corren es casi un “delito”, incluso en círculos “críticos con el sistema”, atacar al Estado en todas sus vertientes. Se ha dado por sentado, a través de tantos canales, que el Estado es bueno y necesario, que se es un superviviente al decir lo contrario. Por esto este ensayo es también valiente.

Félix Rodrigo Mora nos ha dado ideas y razones suficientes para seguir defendiendo la típica frase anarquista “¿cómo quieres que el Estado resuelva tus problemas si el problema es el Estado?”. Y este axioma, con todo lo que conlleva, no lo deberían perder de vista ni el anarcosindicalismo ni los revolucionarios, porque dejarían de serlo. Sin el Estado, dicen los burgueses, reinaría el caos, porque el ser humano no puede vivir sin él, es necesario para mantener el orden (homo homini lupus). Desmontemos las excusas de los poderosos o de quienes les justifican y preparémonos para el cambio.

Federación Local de Madrid de la CNT-AIT

Octubre de 2012

Fuente: Regenerar la humanitat
Portal Oaca

Documento en castellano: Estudio del Estado (scribd) (gdocs)

Documento en catalán: Estudi de l'Estat (scribd) (gdocs)

Un díalogo sobre la violencia en la sociedad.

 
Carlos: El hecho es que miles de años después de la consolidación de la especie, se sigue esperando esa toma de conciencia que probablemente sea inalcanzable, al menos de un modo generalizado. Siempre se podrá decir que se han dado muestras de progreso, comparando nuestra época con otras, pero en todo caso dependerá de la región (todavía hoy se jalean lapidaciones, por ejemplo) y del prisma que apliquemos: son justificados, asépticamente, el pillaje y el genocidio cuando conviene.



Aparte la historia no es lineal, como defendía Marx, sino circular. Y estos tiempos, este amanecer del siglo XXI, tiene, o eso me parece a mí, bastante de involución, de retroceso.

La violencia es una fuerza generada por dos motores básicos: 1) la frustración, 2) el dominio (la voluntad de poder). La primera causa es exculpable; la segunda sólo podría combatirse atacando precisamente toda estructura de poder. O cuanto menos "democratizando" dicho poder. Desde el momento en que se consolida el poder, o degenera en tiranía, la violencia es la consecuencia lógica de su mantenimiento.

En toda estructura de poder despótica (si bien toda estructura de poder tiende al despotismo) urge reprimir (y la violencia es el instrumento natural de la represión) a todos aquellos que, perjudicados por haber sido ubicados en la base de la pirámide social o socio-económica, reclaman un día sus "derechos". Otra cosa es que en la época en que nos toca vivir la violencia se haya disfrazado de múltiples maneras, y se llame "violentos" precisamente a los que se rebelan abiertamente contra la tiranía silenciosa

Albert: Sí, el concepto de la no-violencia es muy difícil de admitir por todo lo que podría conllevar, al tener el hombre una real interpendencia a nivel social y económica con el prójimo, de todos modos no podemos banalizar la violencia para hacer uso de ella ciuando nos pudiera interesar, el problema a día de hoy es que la violencia ya forma parte de las relaciones convivenciales entre los hombres practicamente en todo el mundo, ya sea de una forma u otra y a distintos niveles.

El concepto o mejor dicho el ideal de la no-violencia como diría Krishnamurti, lo que existe realmente es la violencia, el problema entonces es sumamente grave cuando las relaciones son violentas, porque significa que la inmesa mayoría (sino todas) de las relaciones que tenemos o que en el futuro tengamos también van a ser violentas.

En este último comentario me refería a la violencía psicológica, no podemos destacar y significar la violencia sólo cuando hacemos referencia a guerras o conflictos armados.

La violencia psicológica y física se manifiesta en distintos planos según las circunstancias relacionales en las que se halle el individuo en cada momento y sujetas a condicionantes internos y externos (aunque acaben desarrollándose en mayor medida los externos por distintos tipos de interés individual del hombre), inducido también por las reglas que se establezcan (ejecutadas por un líder o jefe) en el grupo y por el entorno y el ambiente de convivencia del mismo.

Carlos:    Las relaciones serán más violentas (física o psicológicamente) cuanto más jerarquizada esté la sociedad. Por esta razón, en esta época nuestra de regresión al llamado "capitalismo salvaje", impera la violencia. Un nivel de competitividad rayano en lo enfermizo, un particularismo atroz, llevado incluso al extremo de la neurosis, determinan una sociedad violenta. Quiero decir que a medida que el capitalismo involuciona hacia su manifestación más agresiva, más polarizada está la sociedad (como consecuencia lógica de la acumulación de capital en menos manos y de la extensión de la pobreza en más amplias capas sociales), lo que conduce irremisiblemente a un mundo cada vez más violento. Y en un contexto así, la toma de conciencia equivale a echarle azúcar al océano desde la orilla intentando que el agua se vuelva dulce. En un sentido ético es algo irreprochable, pero en un sentido práctico, resulta totalmente inútil. Capitalismo y violencia son las dos caras de la misma moneda.

 

Los ricos también mueren.

 

Tras la noticia del fallecimiento de Rosalía Mera, cofundadora del imperio Inditex junto con su exmarido  Amancio Ortega  se podría cuestionar e investigar los orígenes, motivaciones y porqués que tienen los hombres para la acumulación de bienes y capital, es decir, de riqueza, pero este debate que supondría tener que analizar la estructura de la conciencia humana daría pie a formular también el sentido de la vida que le da cada individuo a su existencia, una tarea en la que también hallaríamos aparte de los factores internos de la conciencia, factores creados por el pensamiento del hombre a lo largo de la historia en forma de propaganda que sirven para dirigir la conciencia colectiva de la sociedad. La propaganda creada por una élite y dirigida a manipular la conciencia de la sociedad conduce al engaño y posteriormente al auto-engaño del individuo, las religiones  son un buen ejemplo de ello. A día de hoy, donde la religión ha pasado a tener un papel secundario en la vida del sujeto (sobretodo en Occidente), la política, los deportes y el entretenimiento junto con internet, crean la nueva conciencia colectiva del pueblo, es decir, las nuevas religiones en las que sus discípulos deban y tengan que creer, en definitiva, vivir en una forma de vida ya planificada desde su inicio, lo que significa la destrucción de la capacidad de desarrollo de la conciencia del individuo.
La moraleja a la muerte o la vida según las connotaciones que le queramos dar, la podemos encontrar en “Coplas por la muerte de su padre”, obra que dedica el autor a su padre tras su fallecimiento.
Que mejor manera de poder entender la conciencia del hombre que la de poner  uno de los versos que le escribió Jorge Manrique a su padre.

Nuestras vidas son los ríos
que van a dar en la mar,
que es el morir
allí van los señoríos
derechos a se acabar
e consumir;
allí los ríos caudales,
allí los otros medianos
e más chicos;
i llegados, son iguales
los que viven por sus manos
e los ricos.

El Anarquismo Español

¿Cómo vive el hombre en la deprimente realidad?

El sujeto tiene que hacer frente a la realidad escapando de ella continuamente, un ejemplo lo podemos tomar de la industria del entretenimiento que sirve para esos fines (cine, televisión, literatura, música, teatro, deportes juegos, internet, videojuegos, etc,  etc, en definitiva grandes espectáculos) es el soma que disuelve el aburrimiento y el fastidio de su existencia y sirve de apoyo ilusorio y limitado en el que se ve atrapado por una realidad continuamente deprimente  sin posibilidad de hallar una solución al problema por si mismo. El sistema capitalista imperante a nivel mundial reduce al ser humano a un hedonismo psicológico basado en la cultura del consumo, la sociedad del espectáculo que diría Guy Debord se ha ampliado a niveles nunca vistos. La finalidad de la industria del entretenimiento y del espectáculo deportivo entre otros  es conducir al hombre a aceptar un realidad hostil y en algunos casos aterradora en la que pervive , en este caso el sufrimiento  del hombre queda disuelto por unos instantes de distracción en la que, en la mayoría de las ocasiones no es ni el protagonista ni tampoco su autor.  El hombre se ha convertido en un apéndice de la gran máquina capitalista que elimina su capacidad para crear, destruido psicológicamente, hecho un guiñapo al fin de su propio temor y miedo existencial, acaba asimilado por la gran máquina que elimina sus dotes creativas y absorbe todas sus facultades que pueda tener en forma de energía para sus intereses evidentemente particulares.

Pequeño resumen sobre el libro de Giuseppe Fava "Mafia, historias a la sombra del poder"

                                         Las entrañas de la mafia por Giuseppe Fava. 

Giuseppe Fava fue un escritor siciliano que denunció el fenómeno de la mafia en Sicilia , en éste libro  expone el porqué de la existencia de la mafia , sus orígenes, su introducción en la política y en el sector financiero y bancario, acabando por absorber todo el tejido económico de la sociedad siciliana (y después italiana) en general,  del que se nutre a base de extorsiones a los pequeños y medianos empresarios en sus comienzos. En el transcurso del libro apunta como la mafia va ampliando sus negocios con la especulación en el sector de la construcción y el tráfico de drogas entre otras empresas. El poder de la mafia acaba instalándose en el Estado y en la conciencia de la gran mayoría  de la sociedad siciliana por miedo y cobardía, los asesinatos de jueces, magistrados y generales entre otros funcionarios del Estado acaban por minar la fuerza que debía de haber puesto en marcha el Estado para acabar con el fenómeno mafioso, pero éste incapaz de eliminarlo por factores sociológico-políticos del mismo sistema en este caso capitalista que también acaba corrompiendo a sus miembros como (altos funcionarios, policías, jueces y abogados) y disolviéndose entre la sociedad. La mafia adopta diferentes formas que se apoderan de los resortes del poder camuflándose entre todo el cuerpo económico social y cultural para dirigir al conjunto de la población a unos fines concretos de sumisión y obediencia, y así poder apoderarse de todos los recursos que generen beneficios económicos y por lo tanto puedan tener al alcance en cada momento.



 El término mafia ha entrado ya en el lenguaje mundial, pero no se suele emplear con su significado exacto. La mafia es mucho más que una organización criminal que controla su territorio e impone su ley por la fuerza. Mafia es ahora poder político, económico y financiero, insertado en las leyes del mercado dominante. Fava conocía como nadie este fenómeno, carcoma de una Sicilia que él soñaba diferente. Cuando la mataron, acababa de escribir este libro.